מאנוכיות לאהבה עצמית לפי אריסטו

אריסטו אמר פעם, "הוא תהה אם אדם צריך לאהוב את עצמו הכי הרבה או אם עדיף לאהוב אחרים". הפילוסוף היווני החכם הזה הניח חזון ייחודי על אנוכיות ויחסיה האינטימיים עם אהבה עצמית. מה אתה חושב על להכיר קצת יותר על הניכוי הייחודי שלו?

לפני שנמשיך, עלינו לציין שאנו הולכים להתמקד ביצירתו המפורסמת "אתיקה ניקומכית". כדי להיות יותר קונקרטיים, אנחנו עוברים ישר לפרק ח ' של הספר התשיעי, שכותרתו "על אנוכיות או אהבה עצמית".

אהבה לעצמו או אהבה עצמית לפי אריסטו

באמצעות פרק זה של עבודתו הנרחבת של אריסטו, הפילוסוף מפרק באופן דדוקטיבי את מה שהוא חושב שאדם בעל סגולה חייב להיות. בעבודה זו מתמקד המחבר בהשוואה בין האהבה לעצמו או אהבה עצמית לאנוכיות.

פילוסוף זה מאמין שהעובדות האמיתיות סותרות תיאוריות על אנוכיות. אם אכן זה נכון שלאהוב את החבר הכי טוב הוא סגולה, הוא גם מגלה שאנחנו בעצמנו החברים הכי טובים שיכולים להיות לנו. זה אומר שאתה החבר הכי טוב שלך. אז הוא תוהה: האם זה אנוכי לאהוב את עצמך? כפי שהוא הגיוני, מערכת היחסים הקרובה ביותר שיכולה להיות בחייו של כל אדם היא מערכת היחסים עם עצמו. בסופו של יום, עם מי אנחנו חיים 24 שעות ביממה ועם מי אנחנו צריכים לסבול, לא משנה מצב הרוח שלו?

שני סוגי האנוכיות שקובע אריסטו

ברגע שהפילוסוף קובע את מצוות האהבה העצמית, הוא מתחיל בהסבר של שתי המשמעויות שהוא מוצא באנוכיות. אם אכן הוא סבור שלמונח יש היבט מזלזל ומביש, הוא גם מחשיב שיש משתנה הרבה יותר גבוה.

הסוג הראשון של אנוכיות שמראה לנו אריסטו מתמקד באהבה לדברים ארציים. הפילוסוף משווה סוג זה של פעולה לזו של הכפר, כלומר לרוב, שהוא מכנה וולגרי. זו ללא ספק תוצאה של חברה קלאסית יתר על המידה כמו זו שהתקיימה ביוון העתיקה.

במקרה זה, אריסטו מזהה סוג ראשון זה של אנוכיות כדאגה החיה ביותר מהנאות הגוף. במילים אחרות, אנשים אלה שומרים את העושר, הכבוד והסחורה הגדולים ביותר לעצמם. הם מפגינים מסירות אמיתית בצבירת סחורות חומריות, וככל שהיא בעלת ערך רב יותר, כך ייטב. זאת אומרת שהמטרה היחידה שלהם בחיים היא לספק את תשוקותיהם ותשוקותיהם, שמשמעותם של אריסטו היא הקשבה לחלק הכי לא רציונלי של הנשמה. הוא מבחין בכך כמין מנהג וולגרי, מצער ומאוד מוכלל. ככזה, זו תהיה גישה ראויה לתוכחה.

אבל מאוחר יותר, הפילוסוף הקלאסי הזה קובע שאותם אנשים שהונחו על ידי הרמות הגבוהות ביותר של צדק וחוכמה הם גם אנוכיים. עם זאת, הם אנשים שמחפשים סגולה, עבודה טובה ויופי. הוא לא רואה שום דבר ראוי לגנאי בהתנהגות הזו.

אנוכיות מפנה את מקומה לאהבה עצמית

אנחנו רוצים להמשיך ולדבר על הסוג השני הזה של אנוכיות שאריסטו מתבונן בה. איך אפשר שלא לקרוא לאדם אנוכי שמתמסר בגוף ובנפש לחיפוש אחר חוכמה, צדק ויופי? הם גם צריכים לספק את הצרכים שלהם וזוהי המטרה היחידה שלהם בחיים.

אף על פי כן, הפילוסוף מייחס לאנשים אלה ערך רב. כלומר, הוא רואה באדם הטוב את האנוכי מכולם, אבל אנוכיות זו אינה מזיקה, אלא אצילית. זה לא וולגרי, כי ההיגיון הוא האדון שלו. זו לעולם לא תהיה תשוקה, מה שקורה בקבוצה שהוזכרה קודם לכן, המתמקדת רק במוצרים חומריים.

לפי אריסטו, האנשים האצילים אך האנוכיים הללו ממקדים את מאמציהם בתרגול מידות טובות, כי זה המקום שבו ניתן למצוא הנאה. והגישה הזו בסופו של דבר מעשירה את הקהילה כולה. כך הם מגלים גם תועלת אישית וגם שירות לזולת.

עבור הפילוסוף היווני, סגולה היא הגבוהה ביותר מכל הטוב שניתן להשיג. אז בעוד שהאדם בעל הסגולה עושה מה שהוא צריך ועובד בתבונה ובהיגיון רב, הרשע עושה זאת תוך סתירה עמוקה בין חובתו לבין מה שהוא באמת עושה.

לסיכום

כאן, טוב יהיה להסיק שאריסטו מוצא שהאדם הטוב והאצילי הוא אנוכי. אבל ממעלתו והתנהגותו הצודקת עולות מתנות שחבריו, מולדתו וקהילתו שלו נהנים מהן. הוא אדם מחויב שמסתכל מלמעלה על עושר חומרי, אך נהנה מהיתרונות של כבוד וכבוד.

עבור אדם כמו אריסטו, האדם הישר מעדיף ליהנות משנייה של עונג לחיים של בוז. הוא נדיב ומקריב את עצמו כאשר דורשים ממנו זאת. הוא יהיה מסוגל לנטוש הכל עבור מי שזקוק לו. לא תהיה לו בעיה לוותר על תהילת הפעולה לאדם אחר. זאת אומרת שהוא מישהו שיודע להיות אנוכי ויחד עם זאת אדם עם אהבה עצמית מוגבהת.