אריך פרום ופסיכואנליזה הומניסטית

עבור אריך פרום, המטרה העיקרית של כולם בחיים היא להיות חזק יותר, חופשי יותר, אצילי יותר - בעצם, האדם שאתה אמור להיות. זה מייצג את נקודת המבט ההומניסטית שלו, שהייתה מהפכנית עבור דמות כה חשובה בפסיכולוגיה באותה תקופה.

כאשר מתייחסים לתיאוריה הפסיכואנליטית, יש אנשים הטועים לראות בה ישות נוקשה וספציפית המורכבת ממושגים, דינמיקה וגישות מוגדרות בבירור שהציע אבי הפסיכואנליזה, זיגמונד פרויד. אולי הם שוכחים שבתוך גישה זו, ישנן אסכולות אחרות שהעשירו את יסודות הפסיכואנליזה על ידי סטייה מדבריו ומרעיונותיו של פרויד.

אריך פרום היה אחד הסוטים הללו. בשנות הארבעים החליט הפסיכולוג החברתי הגרמני היהודי לפרוץ מהדוקטרינה הפסיכואנליטית של מכון פרנקפורט למחקר חברתי ושיפץ לחלוטין את התיאוריה והפרקטיקה של הפסיכואנליזה, מה שהוביל לגישה תרבותית, הומניסטית יותר. לדוגמה, הוא החליף את הרעיון של פרויד לגבי החשק המיני כדחף החיים לרעיון מעשי יותר שכלל הבנה חדשה של הטמעה וסוציאליזציה.

פרום היה מעל הכל פילוסוף מרתק ואחד הנציגים הטובים ביותר של ההומניזם של המאה ה-20. בשלושת ספריו המשמעותיים ביותר (בריחה מהחופש, אמנות האהבה והלב של האדם), הוא הותיר לנו יקום של מחשבות, הרהורים ותיאוריות ששמות את הפסיכולוגיה יד ביד עם האנתרופולוגיה וההיסטוריה, והמשיך המורשת של זיגמונד פרויד וקארן הורני.

אריך פרום והמשברים המערכתיים של החברה המערבית

כדי להבין את תיאוריית הפסיכואנליזה ההומניסטית של אריך פרום, יש צורך להכיר אותו כאדם, להבין את שורשיו, את ההקשר שבו גדל ואת העולם המתפתח שהרכיב את המציאות המיידית ביותר שלו. זה ישפוך אור על הדברים ששימשו הדרכה והשראה לתיאוריות שלו.

כשקוראים את האוטוביוגרפיה שלו, Beyond the chains of illusion, ומתמקדים בילדותו ובנעוריו, קל לראות שהם לא בדיוק היו זמנים מאושרים עבורו. אביו היה איש עסקים אגרסיבי, אמו סבלה מדיכאון כרוני, והוא גדל תחת הנורמות הנוקשות בעליל של היהדות האורתודוקסית. במהלך אותה תקופה, הוא חווה שני רגעים מכוננים.

הראשון היה התאבדות של אישה בת 25 שבה היה מאוהב בילדותו. היא הייתה ציירת שהייתה קרובה מאוד לבן משפחתה היחיד: אביה. הוא מת בפתאומיות, וכמה ימים לאחר מכן נטלה האמנית הצעירה את חייה. התאבדותה הובילה את פרום לתהות מה גרם לאנשים ללכת לקיצוניות כזו.

הרגע המכונן השני היה פרוץ מלחמת העולם הראשונה, אז נכנס לחייו צל הלאומיות, הרדיקליזציה של ההמונים ומסרי השנאה ו"אנחנו נגדם".

העולם החל להתפצל, והסדקים לא רק יצרו מרחקים בלתי עבירים בין מעצמות שונות, אלא גם פתחו תקופה של משבר מערכתי ברחבי החברה המערבית. כל התיאוריות הפסיכולוגיות, הפילוסופיות והחברתיות עד לאותה נקודה היו צריכים להיות מנוסחים מחדש בחיפוש אחר תשובות והסברים בתוך כאוס כזה.

הבנה ותקווה לבני אדם

כמעט חיוני לקרוא את עבודתו של מם כדי להבין את משברי הערכים, העקרונות והפוליטיקה החברתית שהתפוצצו במחצית הראשונה של המאה ה-20, שבה שתי מלחמות עולם שחקו את אמונתם של אנשים באנושות.

קריאת פרום היא כשלעצמה דרך להשלים את עצמך עם האנושיות שלך. הוא מדבר על תקווה והכי חשוב, מספק משאבים מדהימים ממדעי החברה והפסיכואנליזה שיכולים לעזור ליזום מהפך חיובי ויצירתי.

כעת נסתכל על העקרונות הבסיסיים של התיאוריה שלו.

מתפיסה ביולוגית-מכניסטית לתפיסה ביולוגית-חברתית של האדם

אריך פרום קיבל את רוב המושגים של פרויד, כולל הלא מודע, הדחקה, מנגנוני הגנה, העברה, רעיון החלומות כביטוי של הלא מודע ורעיון הילדות כשורש של הפרעות פסיכולוגיות רבות.

עם זאת, דבר אחד שהוא לא הצליח להשלים איתו היה ההשקפה על בני האדם כישות ביולוגית-מכניסטית, כאורגניזם המגיב באופן בלעדי לדחפים הבסיסיים של תוקפנות, הישרדות ורבייה.

• אריך פרום מתייחס לאדם הביולוגי-חברתי כדרך להלל את "פסיכולוגיית העצמי", שבה אנשים אינם מוגבלים רק להגיב או להגן על הדחפים והאינסטינקטים שלנו. יש צורך להרחיב את נקודת המבט ולהכיר בהיבט החברתי, וכיצד הדמויות המשמעותיות ביותר עבור ילד יכולות לגרום לתהליכים שליליים וטראומטיים אצלו.
• יחסים בינאישיים היו עמוד השדרה של התיאוריה של פרום, שהחליפה לחלוטין את התיאוריה הקלאסית של פרויד בדבר החשק המיני כדחף מוטיבציוני ומכניסטי בבני אדם.

בני אדם וחירות

התיאוריות של פרום לא הושפעו רק מפרויד וקארן הורני. לדבר על אריך פרום זה לדבר על קארל מרקס. זכור את ההקשר החברתי של התקופה; משבר הערכים; היעדר הסברים להתנהגות אנושית, מלחמה, לאומיות, שנאה, הבדלי מעמדות...

הפרספקטיבה הביולוגית-מכניסטית של פרויד הייתה חסרת היגיון וחסרת תועלת, והעקרונות שעליהם הגן על ידי מרקס היו הרבה יותר מיושרים עם הנחות היסוד של פרום. עבור מרקס, אנשים לא רק מושפעים מהחברה, אלא מהמערכות הכלכליות שלהם.

כך, ברבים מהטקסטים של פרום, גם עכשיו אנחנו עדיין יכולים לזהות את עצמנו במילותיו ובמסריו.

אחד המרכיבים המעניינים באמת בתיאוריה של פרום הוא שלמרות שבני אדם מושפעים מהתרבות והמערכות הכלכליות שלהם, עלינו תמיד להילחם למען מטרה אחת ותמיד נוכל להשיג אותה: חופש. למעשה, פרום עודד אנשים לעבור את הדטרמיניזם הנוקשה של פרויד ומרקס כדי לפתח חירות אישית משלהם, הטבועה בבני אדם.

פרום האמין שאנשים נקבעים על ידי עקרונות ביולוגיים מסוימים, בדיוק כמו כל שאר בעלי החיים. אנחנו נולדים לתוך גוף, אנחנו מתבגרים, מתבגרים ונלחמים על הישרדותנו. עם זאת, אנו מסוגלים להרבה יותר ממה שהגבלות הללו קובעות. לדוגמה, אם נוכל להתקדם מהחברות המסורתיות של ימי הביניים לחברה המודרנית, לא נוכל לוותר בחיפוש אחר יותר חופש, יותר זכויות, יותר רווחה.

חופש קשה להשגה, אבל כדי להגיע לשם יש לטפח אחריות אישית וכבוד חברתי. אחרת, אנו מסתכנים ב:

• סמכותיות.
• הרס (הכולל תוקפנות, אלימות והתאבדות).
• קונפורמיות עיוורת, שבה אנשים הופכים ל"זיקיות חברתיות " ומקבלים את צבע הסביבה שלהם מבלי למחות או להטיל ספק בכך.

פרום הרחיב על שלושת הרעיונות הללו בספר הכרחי שכדאי להתייעץ בו מדי כמה זמן: בריחה מהחופש.

יסודות הפסיכואנליזה ההומניסטית

דבר אחד שבולט במסלולו של אריך פרום הוא שבניגוד לפסיכואנליטיקאים הקלאסיים, הוא לא עשה קריירה בתחום הרפואי או הפסיכיאטרי. הוא ביסס את עבודתו על סוציולוגיה במקום על רפואה, ולכן לא תמיד זכה להערכה רבה. מערכת היחסים שלו עם קארן הורני הייתה למעשה די מסובכת, ופסיכולוגים רבים ראו בו תיאורטיקן שדה ולא כפסיכולוג אורתודוקסי.

עם זאת, שם רואים את גדולתו האמיתית של מאם: בראייתו הרחבה והאינטגרטיבית יותר על בני האדם. מנקודת המבט שלו, לא הכל הוא תגובה לפתולוגיה אורגנית או לכוחות הביולוגיה. הוא האמין שתרבות, משפחה וחברה מציבות לרוב מגבלות על הביטוי העצמי שלנו.

המשך להלן לעיון ביסודות התיאוריה שלו לגבי הפסיכואנליזה ההומניסטית.

מפתחות להבנת הגישה הפסיכולוגית של אריך פרום

• נקודת המבט ההומניסטית של פרום תרמה גישה חדשה למושג המחלה. לדבריו, הפסיכואנליטיקאי מחויב לנסח מחדש לא רק את הגדרת המחלה, אלא גם את הכלים המשמשים לטיפול בה.
• מטרתו של איש המקצוע היא להקל על הגילוי העצמי של המטופל, או במונחים מודרניים יותר, לקדם התפתחות אישית על מנת להשיג אושר.
• ניתן להשיג זאת רק על ידי חיזוק תחושת האחריות והאהבה העצמית שלהם.
• כאשר מטפלים בחולה, אין זה הגיוני להתמקד אך ורק בתכונותיו הפתולוגיות, בסימפטומים של מחלתו או בהיבטים השליליים של מצבו. הכרה בתכונות החיוביות שלהם תשפר את הטכניקה הטיפולית.
• הפסיכואנליטיקאי לא צריך פשוט להוסיף את שני הסנטים שלו כדי שהאדם ישתנה. הם גם צריכים לעזור למטופל לפתח אסטרטגיות כדי שיוכלו להשתלב מחדש בחברה, להרגיש חזקים יותר ולהבין שיש גם היבטים "פתולוגיים" בחברה שרוב האנשים רואים בהם תקפים.
• הפסיכואנליזה צריכה להיות פתוחה להתקדמות במדע ולשינויים בחברה. הוא צריך להבין את התנאים התרבותיים, הכלכליים והפוליטיים המקיפים אותנו כדי לעזור טוב יותר למטופל. זו טעות לעבוד מנקודת מבט רדוקציונית.
• איש המקצוע צריך להשתמש באוצר מילים ברור, שקוף ומובן. בנוסף, עליהם להשתדל לא להקרין דימוי של כוח או עליונות.

מורשתו של פרום כרוכה בצעד ענק בפסיכולוגיה ובפילוסופיה כאחד. בעוד שאנשים רבים חשבו שהתיאוריות שלו היו אוטופיות במקצת, הוא הציג צורה מציאותית יותר של פסיכואנליזה שחיפשה לפתח את הטוב ביותר בכל אדם. שלו הייתה גישה משמעותית שכדאי לזכור ולקרוא לעומק. אפשר למאמר זה להיות הזמנה.

הפניות

Fromm, E. (1947) אדם לעצמו, חקירה בפסיכולוגיה של האתיקה. ריינהארט.
Fromm, E. (1965) הומניזם סוציאליסטי: סימפוזיון בינלאומי. יום כפול.
Fromm, E. (1971) לב האדם, הגאונות שלו לטוב ולרע. ספרייה רב שנתית.
Fromm, E. (1976) To Have or to Be. הארפר אנד רו.
Fromm, E. (1984). על אי ציות ומאמרים אחרים. Routledge & Kegan Paul.
Fromm, E. (2010) הפתולוגיה של נורמליות. ספרי הקרן האירופית לבריאות הנפש.
Fromm, E. & Maccoby, M. (1970) אופי חברתי בכפר מקסיקני; מחקר סוציופסיכואנליטי. מפרסמי עסקאות.
Morin, E. (1999) La Tête bien faite.